Be good to your servant while I live, that I may obey your word. Open my eyes that I may see wonderful things in your law. I am a stranger on earth; do not hide your commands from me. My soul is consumed with longing for your laws at all times.
17 절을 한국말로 번역하면 결국 "나한테 잘하세요," 아닌가? 그래서 그냥 찾아봤다. 히브리어를 번역하면 "Deal bountifully with your servant,"라고.
Marylynne Roboinson 의 Reading Genesis 를 드디어 다 읽었다.
오바마 전 대통령의 2024 Reading List 에 들어가 있길래, 읽었다. 오바마는 이 책 저자의 소설 <Gilead> 의 영향을 크게 받았다고 한다. 그 소설은 퓰리쳐 상을 수상했었음.
약 두 달을 붙잡고 있었다. 킨들로 읽으며 "아직 오십 몇 프로밖에 못 있었네," 하면서 속도를 붙이려 하는 순간 책이 끝나버렸다. 나머지 반은 창세기의 킹제임스 버전을 그대로 옮겨 놓은 것이었다. 허탈함.
책은 흥미로웠다. 하지만 창세기 비평 등에 대한 지식이 어느 정도 있는 사람에게는 안 그럴 수도 있으리라. 창세기를 문학의 관점에서 본다고 해야 하나?
몇 가지 포인트
1. The Bible is a theodicy, a meditation on the problem of evil. This being true, it must take account of things as they are. It must acknowledge in a meaningful way the darkest aspects of the reality we experience, and it must reconcile them with the goodness of God and of Being itself against which this darkness stands out so sharply. This is to say that the Bible is a work of theology, not simply a primary text upon which theology is based. Robinson, Marilynne. Reading Genesis (p. 3). Farrar, Straus and Giroux. Kindle Edition.
I have dwelt on this sequence of stories, one after another, exploring the ways in which the faithfulness of God is manifest in the world of fallen humankind. Robinson, Marilynne. Reading Genesis (p. 196). Farrar, Straus and Giroux. Kindle Edition.
2. 바벨론 등 주변국의 신화와 이스라엘의 창세기를 비교. 하나님과 바벨론 신들의 '성품'의 차이, 신화와 창세기에서 인간의 역할의 차이 등을 논함. 기억나는대로 대충 쓰자면, 하나님께서는 용서와 자비의 하나님이시고, 바벨론 신들은 인간을 노예처럼 부리고 소모품처럼 여기는데, 하나님꼐서는 인간을 스토리의 중심에 두신다는 식의 설명
3. birth order 에 대해 얘기하는 내용이 많았는데 정확한 내용은 잊어버림.. 하나님의 방법에 대해서 얘기했겠지. (Bible Project 에도 First-born 에 대해서 다룬 podcast 가 여러 에피소드 있긴 하다)
그 대목을 읽으며 tangent 로 딴 생각 한 거만 기억남: 에서와 야곱에서 , first-born 이 아닌 야곱이 선택되어 이스라엘 백성의 조상이 되었다. First-born 에서의 자손들은 이방국이 되고. 그런데 신약으로 가면 그 이스라엘 백성이 이방인들에 대해서 first-born 이 된다. 그런데 예수님 또한 하나님의 first-born 이시다. 예수님께서 새로운 이스라엘이시니까. 성경 속에서 뒤죽박죽된 birth order 라고 볼 수 있다. first born 이건 아니건 모두의 구원을 원하시는 하나님? 햔재진행형인 그 쪽 전쟁이 떠올랐다. 책에서도 retaliate 하지 않으시고 용서하시는 창세기의 하나님을 여러 번 논한다.
4. 가인과 아벨 이야기에서: 아벨 (Abel) 이라는 이름의 뜻은 "emptiness" or "vanity" or "something transitory" 란다.
저자의 말: The story was always about Cain. The sacrifices were of no real importance. Robinson, Marilynne. Reading Genesis (p. 58). Farrar, Straus and Giroux. Kindle Edition.
결국 인간 모두는 가인의 후예? 그렇지... 아벨은 아마도 예수님의 foreshadow 였을 수도 있고, 가인은 에수님을 십자가에 죽인 인간의 foreshadow? 하나님꼐서는 가인을 벌하지 않으시고 보호하셨다 라는 걸 주목한다.
5. 성경은 역사를 romanticize 하지 않는다.
It should be said, first of all, that the Hebrew Bible does not romanticize the history of the people who create it, to whom it is addressed, and who have preserved it faithfully over millennia. It is as if America had told itself the truth about the Cherokee removal or England had confessed to the horrors of slavery in the West Indies. History is so much a matter of distortion and omission that dealing in truth feels like a breach of etiquette. However, if a people truly believed that it interacted with God the Creator, it might find every aspect of its history too significant to conceal. In this case, circumcision, the sign of the covenant given to Abraham, which identified the covenant people and was the means by which others could be brought into the community, is viciously and cynically abused. Yet God does not treat the covenant as violated. Jacob and his sons remain under His protection. In this sense, the story is another approach to defining the covenant. It is secure in that God is faithful to His intentions despite appalling human crime, even sacrilege.
