얼마 전 한국 예능프로그램 하나를 보다가 "너 T 야?" 가 유행어 (meme) 이라는 걸 배웠다.
MBTI 성격유형 검사에서 thinking type 인 T 냐? 는건데, 일상 인간관계 속에서 공감력을 더 발휘하기보다는 상대편 기분을 상하게  하더라도 팩트에 근거한 직언을 하는 이들에게 하는 말이란다.
그걸 보고 "왜 이런 말이 진작 나오지 않았지?" 했다.
지금은 웃지만 T 와 F 의 차이, 아니, extreme T 와 T/F 중간사람의 차이로 인해서 얼마나 많은 아픔을 겪어야 했는지 모른다. 그 당시에는 그것이 T 와 F 의 차이 떄문이라는 걸 몰랐기에...

지금의 나는 MBTI 검사를 하면 INFJ-A가 나오는데, T 와 F 가 대략 비슷한 점수다. 공학전공 대학시절에는 T 가 더 높게 나왔었다. 
지금 인터넷에 떠도는 "너 T 야?" 테스르를 해 보니 50% 다.  
T 와 F 중간이면 좋은 듯도 하지만 글쎄... 어디서나 misfit 인듯한 느낌이 들 때가 있었다. 
F 가 훨씬 강한 사람들 사이에 가면 나의 T  성향이 도드라지고.  T 가 훨씬 강한 사람들 사이에서는 (예를 들면, 내가 다녔던 대학교 (공대)나 대학원이나 아이 아빠) 나의 F 성향이 도드라지고... 

T 와  F 의 밸런스가 무척 요구되는 직종에 종사하면서 많이 배우고 있다.
내 내면과 인간관계 속의  T 와 F 를 적절히 활용하고 타인을 이해하는 법을 배운다.

고린도 전서 9 장의 사도바울처럼 복음을 위해서 유대인에게는 유대인처럼 되고, 약자에게는 약자가 되는 등 "I have become all things to all people so that by all possible means I might save some" 이면 좋겠지.
그러나  T 에게는 T 처럼 대하고 F 에게는 F 처럼  대하면 된다고 생각할 수도 있으나, 특이점은 T 들도 자신들을 T 의 방법으로 대하는 걸 달가워하지 않을 수도 있다는 거다. 때로는 T 들도 팩트를 거스르는 공감과 위로를  원하기도 하다는 것.. 

너 T 야? 라고 묻는 것이  T 의 눈치없는 부분을  지적하는 유행어이기도 하겠지만
서로 다른 사람들이 있다는 걸 인정한다는 면에서는 고무적이다
언젠가는 너 F 야도 유행하지 않을까? empathy fatigue (공감피로) 를 느끼게 되면 그러할 지...

영화 부산행이 처음 나왔을 때, 아무런 사전지식도 없이 영화를 봤었다.  

그 당시 나왔던 포스터만 봤을 때는  제목이 트로트 가사의 부산항과 비슷하기도 했고 남주인공 배우의 전작들 비슷한 멜로 영화인 듯 했다. 

갑자기 좀비들이 나와서 얼마나 황당했던지. 영화 자체는 재미와 몰입도 면에서 훌륭했지만, 로맨스물을 기대했는데 좀비물이 되어버린...

요즘 샌프란시코가 그러하다. 

얼마전 타계한 토니 베넷의 노래 "I left my heart in San Francisco" 를 비롯, 여러 면에서 낭만의 도시로 간주되었던 곳이었는데, 이제는 일부 사람들에 의해, "zombie apocalypse" 로 표현되고 있을 정도니 그렇다. 

아주 가끔 Bart 를 탈 떄 어김없이 마주치는 마약 중독자 승객들은 영화 부산행을 떠오르게 한다. 한번은 비어보이는 칸에 무심코 탔는데 저 뒤쪽 자리에 마약 중독자가 의자에 축 늘어져 있어서 얼마나 놀랐는지... 부랴부랴 열차들 사이를 연결하는 문을 열고 옆칸으로 갈아탔었다.  위의 영화에서 좀비들이 못 쫓아오도록 열차칸 문을 막았던 거처럼, 나도 그렇게 해야 하는 거 아닌가 했다. 

이제는 샌프란시스코 얘기만 나오면 모두가 혀를 찬다. 홈리스와 마약 문제, 절도 문제, 각종 백화점과 상점들이 철수한다는 소식도 서로 얘기하고, 쓰레기와 오물, 악취 문제 등등이 너무 심하다고들 한다. 

이 지역에 오래 산 사람들은 더 슬퍼한다. 그들이 알던 아름다운 도시가 죽어가고 있는 느낌이라 한다. 누군가가 (아마도 주 정부) 뭔가를 해야 하는데... 하면서 애석해한다. 

매년 가을 샌프란시스코 Moscone center 에서 열리던 California Dental Association 의 큰 미팅도 올해는 San Jose 에서 열린다.

나는 CDA 가 아니면 샌프란시스코에 가는 일이 몇 년에 한 번 일 뿐이지만, 이 지역의 대표적 도시가 그러하니 안타깝다. 홈리스와 마약중독자들 문제도 안타깝다. 이 시대/이 지역의 아픈 영혼들, 그리고  멀고도 가까운 샌프란시스코를  위해서 기도한다.  

기도 중의 뜬금없는 우문 .
"예수님께서는 큰 교회 건물 내 가득한 사람들의 예배를 더 prefer 하세요? 아니면  향유옥합을 깨뜨려 예수님께 붓고 예수님의 발을 닦은 여인을 더 prefer 하세요?" 
왜 그런 질문이 떠올랐는지는 모르겠다.  예수님께서, audible 하게 들리도록 답하실리 만무하다. 그런 특별한 은사나 경험을 바라는 맘도 없다. 
어쩄거나 어림짐작으로 예수님의 답은 "case by case 이니라," 가 아닐지. 큰 교회 내 가득한 사람들이 어떤 사람들이냐에 따라서 달라지지 않을까 모르겠다.
 
예수님께서도 제자들의 발을 씻기지 않으셨는가?
백프로 신성을 가지시기도 하셨지만, 백프로 인간 예수이기도 하셨던 예수님께서 향유옥합 여인의 행위에서 inspire 받으신 건 아닐까?
예수님을 face-to-face 만날 때까지는 그 내막을 알 수 없는 일이다.
 
세족식에 대해서 찾아보니, 세족식을 maundy 라고 하고, 세족식이 열린 목요일을 Maundy Thursday 라고 한단다.  Maundy Thursday 라는 term 은 처음 들었다.  Maundy Thursday 에 일어난 일: (1) The Last Supper (2) The foot-washing fo the apostles (3) 겟세마네 동산 (4) The arrest of Jesus. 
 
세족식의 의미 by NT wright

The footwashing scene means what it means within this larger story. It is a small but cosmically significant piece of new-creational performance art, launching a new people marked out by humble, self-giving love. Jesus’ symbolic actions were small but powerful seeds, designed to grow and change the world. The very existence of this strange new family constitutes the standing rebuke, from creation’s true God, to the tyrants and bullies of the world.
...

Within the gospels’ recounting of that ultimate Passover, one scene stands out with special poignancy and power. John’s gospel displays deft artistry and fathomless theology throughout, but especially in the footwashing scene in chapter 13. In a few lines we glimpse a tableau both intimate and touching and scary and dangerous. Having begun his gospel with the all-creative Word becoming flesh and revealing God’s glory, John begins the shorter second half with an acted parable of the same thing. Jesus removes his outer garments and kneels down to wash the disciples’ feet, summing up all that is to come in this act of divine humility, of loving redemption, of cleansing for service. For John, as indeed throughout the New Testament, Jesus’ vocation to rescue the world from its plight, and in so doing to reveal the divine glory in action, is focused, symbolized, encoded in an action simultaneously dramatic, fraught with cosmic significance, and gentle, tender with human emotion. If you want to understand the great mysteries of Christian theology, of Trinity, Incarnation, and atonement itself, you could do worse than spend time with this scene.
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The theology of the cross is only ultimately complete when it issues in the footwashing, fruitbearing and world-transforming mission of Jesus’ followers.
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When Jesus wanted to explain to his followers what his death would mean he didn’t give them a theory, he gave them a meal on the one hand and a dramatic action on the other. The Word became flesh, and it is in flesh – his flesh, and then, worryingly, our flesh – that the truth is revealed. God forgive us that we have answered rationalistic scepticism with rationalistic fideism. The Word – the Logos, the ultimate Reason in Person – became flesh. It is in the flesh that the world was saved; it is in the flesh that the glory was, and is, revealed.

 
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