오랜만에, 집회에 다녀온지 일주일 이상이 지났다.

그 모임에 총 몇 번을 갔는지  딱히 count 하지는 않는다. 지난 번 갔던 것도 몇년도인지 확실히 기억못하고 있었다. 대충 2008 년이 아닐까 했는데, 사진과 기록을 찾아보니 2011 년이었다. 그 떄의 주제도 기억이 안 나고, 뭘 했는지도 기억이 잘 안난다.

아이아빠에게는 삶을 헌신할 정도로 너무나도 소중한 모임이다. 나이가 들면 자연스레 그만 둘 줄 알았는데, 이건 뭐 평생을 바칠 듯 하다.

그 모임의 역사도 몇 십년이 넘다보니, 오래 참가한 이들까지 다양한 나이대를 포함하게 된 듯 하다. 이번 모임 평균 연령은 20 대 후반이라고 들었다.  

아이아빠의 삶과 identity 를 define 할 정도로 그에게는 너무나도 소중한 모임이니, 나는 어쩔 수 없이 관심을 가지게 되는 모임이다.
모임은 꾸준히 안 가지만, 그 모임에서 전해지는 설교나 강의 등은 계속 들었다.  그 모임의 mission statement 를 보면 디아스포라의 정체성, 미국 내 다민족 다문화 사회로 보냄 받은 하나님 나라 운동, 삶의 자리에서 하나님의 다스리심이 실현되는 것을 소망한다고 나오는데, 그것이 나의 정체성이고, 또 그렇게 소망하고 기도한다.   

이번에 오랜만에 가서 보니, 필요한 모임이고 귀한 모임이라는 것은 분명하다 (당연하지만)  

그 모임에 처음 가게 된 1990 년대 후반은, 이분법이 아주 심했던 교회생활을 지나치게 열심히 한 후 번아웃을 앓던 시기였다. 삶의 많은 부분이 무너져 있는데 더해져서, 결혼, 임신, 출산 &진로 불확실 등으로 격동기를 겪고 있었다. 삶과 존재의 가장 밑바닥부터 하나님의 재건이 절실하던 때이다. 매일매일 일상 속에서 일하시는 하나님을 구하던 떄다. 그런데 일년에 한번 열리는 수양회에의 헌신은, 그 당시 내 앞에 놓여져 있던 과제와 consistent 하지 않았다. 

그러나 아이아빠에게는 아이아빠가 헌신했던 이유가 있었고 그 이유는 무척 타당하다고 본다. 그 이유로 지금까지도 그 일을 열심히 하는 것일테고.  온라인 모임등으로 계속되는 follow up 모임도 있기에 일년에 한번 열리는 수양회에서 끝나지는 않는듯하다. 

앞으로 나는 그 모임을 계속 꾸준히 가게 될지 불분명하다. 가고 싶긴 하지만서도. 

우선 내 스케줄이 unpredictable 해서다. 내년은 또 어찌 될지 모르겠다.  테트리스처럼 빼꼼히 짜여져 있는 스케줄로 사는 편인데, 이번에 며칠 무리를 한 휴유증으로, 너덜너덜한 상태로 스케줄을 소화했어야 했다. 원래 환자들에게 이런 저런 설명을 자세히 하는 편인데, 몸이 안 좋아서 설명을 잘 못 하니 불만을 표시한 환자도 있었다. 겨우겨우 설명을 자세히 하니, 그 환자도 맘이 풀어져서 내게 사과를 하고 치료에 임했었다. 그런 것들이 환자들에게 미안하다. 환자들은 내가 최상의 상태이길 기대하지 않을까?   만약에 다시 모임에 간다면 컨디션 관리를 더 철저히 해야 한다.  

또한 지금 내 나이가 내가 20-30 대 때 보던 권사님들의 나이다.  2011 년에는 그래도 30 대였는데 지금은 50 대다.  나름 그 모임이 청년운동이다.  20-30 대 떄 내 기억을 살려보자면, 공동체 내에 선배들이 있으면 좋긴 헀지만, 그래도 우리들이 우리의 공동체 내에서 주도적으로 뭔가 하고 싶어하던 시기였던 거 같다. 그리고 그렇게 하는 것이 건강하다고 본다. 50 대로서 뒤에서 뭔가 도울 일이 있다면 도울 수는 있겠지.  

이번 모임으로부터 내게 주어진 숙제가 있다면...

마지막 집회, 2 층에서 1&2 층의 청년들을 보면서 기도하면서 든 생각은, 세상과는 다른 하나님 나라 스토리를 살아가는 삶의 선배들이 있다는 것을 이들에게 조금이라도 보여줄 수 있다면 감사하곘다는 거다. 그 선배들의 무리 중 한 명이라면 감사하겠다는 거다. 하나님께 기도해야 하는 부분.  

https://scriptureunion.org/dailyencounter/gods-kingdom-come/ 

Opening Prayer

아버지께서 하늘 나라에 가신 지 어느 새 10 년이다. 
첫 몇 년 동안, 세월이 빨리 가기를 얼마나 바랐는지 모른다. 유교의 3 년 상이라는게 그저 의식이나 허례허식에서 비롯된 것은 아니었다는 걸 깨달았었다. Grieving 의 시간. 그리고 계속된 삶의 시련들로 인해 그 Grieving 의 시간은 더 길어졌었다.

살아계실 때는 그만큼까지는 몰랐는데 아버지께서 우리 삶을 지탱하시는 부분이 너무나도 컸다는 걸 돌아가시고 나서야 꺠달았었다. 

어느 새 10 년이라니. 더디게 가는 듯 했는데 지나고 보니 세월이 빠르다.
 
여전히 아버지는 그립다.
세상을 살아가면서 어떤 일들을 겪으며, "아.. 그런 비슷한 일을 겪었을 아버지의 심정도 그러했겠구나," 하면서 비로서 아버지를 이해하기도 한다. 불과 2-3 주 전에도 운전하면서 그런 생각들이 떠올라 눈물을 흘렸다 .
아버지께서 해주신 encouragement 의 말씀들이  떠올라서 더 힘을 낼 때도 있다.
아버지를 닮은 모습들에 많이 감사하기도 하고,
누구나 그렇듯 인간적으로 전혀 완벽하지 않으셨던 아버지의 약점 등을 내 안에서 볼 때 아버지를 이해하는  시간을 가진다.
또한 나는 더 큰 하나님 아버지의 능력에 기대어 그러한 것들을 극복하고자 노력한다.
 
지난 10 년간, 어머니께서도 나도 정말 많이 변했다. 

긍정적으로 씩씩하게 살아가시는 어머니께 많이 감사드린다.
우리 모두와 함께 하시는 하나님께 감사드린다.
모두를 위해서 기도한다.  

'대형집회'를 다녀왔다. 
피로와 일로 인해서 중간중간의 모든 메시지에 집중할 수는 없었지만, 여러모로 '확인'의 시간을 가졌다고 볼 수 있다.
신실하고 좋으신 하나님께서 나의 삶을 그의 스토리에 align 해 오셨음을.
하나님 나라의 어머어마한 큰 퍼즐의 작은 한 피스, 혹은 큰 건물 (성전)의 작은 벽돌 하나임을 다시금 확인한 시간이었다고 볼 수 있다.
또 앞으로 완성해 나가실 그의 스토리가 정말 무척 기대된다. 
 
평소의 나답지 않게 잠도 잘 못자서 이런 컨디션으로 삶을 사는것도 오랜만. 일상으로 돌아온 어제 하루는 대략 난감이었다.  
그래도 해야 할 일들을 처리해서 감사하다. 
오늘도 출근. 일상을 살아가며 큰 하나님 나라 속에서 나의 역할을 한다.

하나, 아쉬운 것은 다른 이들의 스토리를 들을 기회를 별로 가지지 못했다는 것.
Infj 의 특성 상, 사람의 겉모습보다 진짜 내면의 모습에 관심이 많고 small talk 보다는 진짜 스토리에 더 관심이 더 많고, 그런 진짜 스토리들이 연결된 큰 그림을 파악하고 싶은데..  여러 여건 상 그러하지는 못했다. 그건 차차.

좋아하는 성경 본문 중 하나가 히브리서 11-12 장이다.  구약/신약의 하나님의 서사를 잘 요약하고 또 우리의 길을 제시해 줘서 그렇다.
30 년 전 Lordship 의 예수님을 믿은 시기의 QT 본문이 히브리서 본문이었고, 그 당시 교회에서 구약인물들을 훑는 성경공부를 해서일수도 있다.  지난 세월동안 성경 속 믿음의 조상들의 삶을 읽으며, 그들과 함께 예수님을 바라보며 광야를 걷고 경주해 온 느낌이 커서 그렇다.
월터 브르구먼의 책들에 나오듯 세상은 "rat race" 을 뛰고 있다.  생산성, 무한 경쟁, 물질적 풍요 추구, 등등등.
점점 더 그런 경향이 심해지고 있다. 
자칫 잘못하면 그 rat race 에 휩쓸린다. 예수님께 시선을 고정시키지 못하고, 물질과 성공에 집중하며, 주위의 이웃들을 바라보며 그들을 경쟁상대로만 여기며 많이 가지고 더 높이 올라가려고 하는 rat race 에 함몰될 수 있다.
히브리서 11-12 장은 따끔하게, 시선을 예수님께 고정시키며 믿음의 경주를 뛰라고 한다. 

12:1 Therefore, since we are surrounded by such a great cloud of witnesses, let us throw off everything that hinders and the sin that so easily entangles. And let us run with perseverance the race marked out for us, 2 fixing our eyes on Jesus, the pioneer and perfecter of faith. For the joy set before him he endured the cross, scorning its shame, and sat down at the right hand of the throne of God. 3 Consider him who endured such opposition from sinners, so that you will not grow weary and lose heart.
4 In your struggle against sin, you have not yet resisted to the point of shedding your blood. 5 And have you completely forgotten this word of encouragement that addresses you as a father addresses his son? It says,

7 Endure hardship as discipline; God is treating you as his children. For what children are not disciplined by their father? 8 If you are not disciplined—and everyone undergoes discipline—then you are not legitimate, not true sons and daughters at all. 9 Moreover, we have all had human fathers who disciplined us and we respected them for it. How much more should we submit to the Father of spirits and live! 10 They disciplined us for a little while as they thought best; but God disciplines us for our good, in order that we may share in his holiness. 11 No discipline seems pleasant at the time, but painful. Later on, however, it produces a harvest of righteousness and peace for those who have been trained by it.
12 Therefore, strengthen your feeble arms and weak knees. 13 “Make level paths for your feet,”[b] so that the lame may not be disabled, but rather healed.
14 Make every effort to live in peace with everyone and to be holy; without holiness no one will see the Lord. 15 See to it that no one falls short of the grace of God and that no bitter root grows up to cause trouble and defile many

 
인생은 참 짧다. 많은 이들이 거의 80-90 세 넘게 사는 요즈음이지만 그래도 세월은 참 빠르다.
내가 만약 지금까지 살아온 시간만큼을 더 살면 100 살이 넘을텐데, 그렇게까지 오래까지 살고 싶은 생각도 없고 그렇게 오래 살 가능성도 크지 않다고 본다.  지금까지 살아온 세월보다 덜 살 가능성이 더 큰데, 내 앞에 주어진 시간을 어떻게 살아가야 하는가, 어떤 경주를 뛰어야 하는가? 생각해 본다. 세상의 rat race 가 아닌, 구약/신약의 믿음의 조상들의 계보와 맥을 같이한 믿음의 경주를 뛸 수 있도록 간절히 기도한다. 그 믿음의 길을 볼 수 있는 지혜를 구하며 예수님께 시선을 단단히 고정시킨다.     

내 생애 첫 신경치료를 받았다.
콜라를 많이 마셔서 새로운 충치가 생겨서는 절대 아니고, 이전에 있던 deep restoration 이 오랜시간에 걸쳐 치아 내 신경을 자극해서 그렇다.

약 열흘 전, 첫 증상을 느꼈는데 혹시나 괜찮아지지 않을까 하면서 fluoride varnish 나 gluma 를 apply 하기도 하고.
이미 irreversible pulpitis 에 들어선 걸  알면서도 혹시나 괜찮아지지 않을까 하는 심정이라니.

덕분에 full course of disease (pulpitis) progression 을 경험해 볼 수 있었다.
점점 더 찬물, 더운물, 상온의 물에의 통증이 심해지더니, 급기야 어제는 물도 마실 수 없는 상황이 되었었다.
이전에 어떤 환자가 그렇게 했다는 걸 기억하고,  빨대를 써서 그 치아에 닿지 않게 물을 마시는 나의 pathetic 한 모습이라니.
내가 거울보면서 직접 치료해봐? 하는 생각도 해 봤으나, 그건 불가능하다. 아주 극소수의 치아에 따라서 가능할 수도 있지만 대부분의 경우 불가능하다. 
다행히 한 선배님하고 약속을 잡아서 오늘 치료받았다. 아침도 못 먹고, 양치물에 이가 아프지만 양치만 겨우겨우 하고 appointment 에 갔다.
아직 dull ache 가 있긴 하지만 물을 맘놓고 마시고 밥을 먹을 수 있다는것만 해도 감사하다. 
치료받고 마취가 풀린 오후에는 내 치아와 같은 치아문제로 온 환자 치료도 했다. 
환자들의 심정을 더 이해하게 되었다고 해야하나? 
그동안 매일매일 보고 듣기만 하던 치통을 직접 경험해 보는 건  humbling experience 였다.
하는 일에 더더욱 성심성의껏 임하고 하나님의 사랑과 은혜, 도우심을 구해야겠다. 

1. Have you felt the need to Cut down on your drinking?
2. Do you feel Annoyed by people complaining about your drinking?
3. Do you ever feel Guilty about your drinking?
4. Do you ever drink an Eye-opener in the morning to relive the shakes?

위 CAGE questions 에 답을 해 보자면 2 번만 뺴고 다 yes 다. 
그런데... drink 의 목적어가 술 (alcohol) 이 아니라, diet coke 및 caffeine-free diet coke 다. 
아침에 커피 대신 diet coke 을 마시고, 퇴근 후 맥주 마시듯 카페인 없는 diet coke 을 벌컥벌컥 마시고..

좀 줄여야지.

영화나 드라마들의 결말에 극의 초반에는 철저히 감추어져 있던 악당들의 음모가 만천하에 드러날 때의 통쾌함은 이루 말할 수가 없다.
예를 들면 영화 <내부자들>이라든가,  드라마 <눈ㅁ의 여왕> 도 그러하다. 
끝까지 선한 척 하던 모여사가 얼마나 가증스럽던지.. 가장 마지막 감방 씬에서는 속이 후련했다. 
그렇게 악인들이 심판을 받을 때 통쾌함을 느끼긴 하는데,  아나니아와 삽비라에 대한 기록을 읽을 때면 그런 통쾌함보다는 하나님께서 그렇게 하실 필요까지 있었을까 하는 의아함이 더 컸다.  왜냐하면 교회 내에 그런 사람들이 무척 많기도 하고, 평범한 사람들에게도 아니니아와 삽비라와 비슷한 면이 있으니까.  아래 링크의 commentary 에 나오듯:

Justo Gonzalez comments that if everyone in our churches who lies were to drop dead
‘our membership would be reduced drastically!'

 
또 다른 의문은, 성경 전체를 볼 때, 죄를 지은 어떤 사람들은 second chance 를 얻고 용서를 받기도 하는데, 왜 아나이아와 삽비라에겐 하나님께서 그러하셨을까 하는 것이다. 하나님의 기준이 뭘까? 

 
이번에 위 본문을 다시 읽으면서는 아이성 전투가 떠올랐다. 
하나님께서 가나안 정복이나 사도행전 교회성장이라는 큰 일들을 앞두시고 인간의 죄를  날카롭게 '심판'하시는 걸까? 
가나안애서의 이스라엘 백성이나 교회의 정결함을 위해서?  
아니니아와 삽비라를 심판하지 않으셨다면, 아니니아와 삽비라는 하나님께 모든 걸 바친 이들로 칭송을 받았을 것이고, 겉으로 드러나지 않더라도 죄는 전염성이 강한 것이니, 그들과 같은 죄를 짓는 이들이 더 많아졌을 것이다.
참 오랫동안 교회들이나 기독교에서 수많은 거짓들이 벌어져 왔다. 그 '거짓들' 에 비하면 아니니아와 삽비라가 저지른 일은 아주 사소하다고 볼 수도 있을텐데...  수많은 거짓들 속에서 하나님의 narrative 가 왜곡되기도 하고, 칭송받지 않아야 할 사람들이 칭송을 받기도 힌다. 그 안에서 피해를 본 사람들도 많다.  그 불의에 애통해 하는 이들도 많다. 
왜 그 거짓들이 모두 "drop dead"하게  하나님께서 일하지 않으실까 의문이 들 때가 있다.  굳이 "Drop dead" 까진 아니더라도 드라마나 영화의 결말들처럼 거짓이 만천하에 드러나게 하지 않으실까? 영화나 드라마에서 악당들의 녹취록이나 영상들이 틀어지는 순간같은 극적인 역사를 왜 안 하실까? 그러면 모든 비뚤어진 서사가 바로잡아 질텐데.... 
그건 참 오랫동안 해 온 고민과 기도 <알곡과 가라지>와 관련이 있기도 하다. https://mnrji.tistory.com/1202

만약, 한 공동체나 교회 내의 죄에 대해서 하나님께서 민감하게 반응하시고 즉각즉각 일하신다면 하나님께서 '큰 일'을 준비하고 계신다고도 볼 수 있을까?  위험한 발상일까?
아무나 베드로가 아니니아와 삽비라를 꾸짖은 거처럼 할 수도 없으니,  하나님의 밝은 빛과 진리의 성령님 밑에서 고개 조아리고 정결케 해 달라고 기도하며 기다리는 수 밖에 없겠지.  또 무엇보다 스스로의 정결함을 구하는 것이 중요하리라.  또한 심판보다는 모두를 향한 주님의 자비와 은혜를 구한다. 

성령강림절이라고 요즘 encounter with God 말씀이 사도행전이다.

또 유툽에 뜨는 설교제목들 때문에 성령강림절이었다는 걸 알았다.

안 그러면 성령강림절인지 뭔지도 몰랐으리라.

교회나 공동체 등, 기독교의 boundary 내에서 방언과 예언을 하고 말씀,기도, 교제가 충만하게 하시는 성령님도 좋지만,

어두운 세상 속에서, 하나님의 영광과 사랑 등등으로 밝게 빛나케 하시는 성령님을 구한다. 

정확히 말하면, 하나님의 영광과 사랑 등등을 'reflect' 하게 하시는 성령님..

일상을 살아가면서
(1) 하나님의 narrative 의 맥락에서 현 상황을 보는 눈을 항상 구하고
(2) 하나님의 눈으로 스스로를 돌아보고 반성(회개)하고, 
(3) 하나님의 narrative 에  발맞춰서 순종하며 살아가는 작업이 항상 필요하다.
 
지금 이 나이에 살아가는 일상은 더 이상 훈련이 아니라 실전임을 절실히 느낀다. 출애굽기에 나오는 가나안 정복전쟁에 비교될 수 있고 치열하게 싸워야 하는.    물론 지금 우리가 향한 '가나안'은 물질적 풍요의 땅이 아니라,  하나님 나라의 것들이 바로 세워짐을 의미하겠지. 
삶의 댜양한 상황 들을 마주칠 때, 지금을 어떻게 해석해내야 하는지 열심히 기도하고 공부하고 고민하고 생각하게 된다. 
지금 2024 년 5 월을 살아가면서 도움이 되는 것들 (아마도 리스트가 더 늘어나겠지)
(1) 책: The Practice of Prophetic Imagination - 읽고 있는 중.
(2) 책: Every Good Endeavor 다 읽었음
(3) Psalm 92 - 며칠 전 QT 말씀. 
(4) youtube 설교:  Counterfeit Gods => youtube 설교는 도움이 많이 되었고. 책 주문했음. 
(5) 책: passions of the soul - 읽으려고 함. 
(6) 책: Broken Signposts - 읽으려고 함. 
(7) 잊혀진 소망 (쟈크 엘룰) - 읽다가 잠시 휴식 중. 글이 어렵다.  아이아빠 추천으로 읽는데 어렵다. 
(8) 출애굽기
 
The Practice of Prophetic Imagination 에서: 
The destiny of Moses and Israel is to wait. That wait is marked by confidence in God’s fidelity; but it is by faith and not by sight. Moses can see the land of promise, but he cannot see how it will be given or received.
                                                                              ..................

On all counts, this narrative, with its move from wonder to wait, contradicts the narrative of self-invention, competitive productivity, and self-sufficiency. Israel’s life is a life that contradicts the way of the world:
•   Wonder instead of self-invention;
•   Emancipation instead of the rat race of production;
•   Nourishment instead of labor for that which does not satisfy;
•   Covenantal dialogue instead of tyrannical monopoly or autonomous anxiety;
•   A quid pro quo of accountability instead of either abdicating submissiveness or autonomous self-assertion
; •   Waiting instead of having or despair about not having.
At every accent point in the narrative, the tradition of Israel asserts that the dominant narrative of the world is not adequate and so cannot be true. It cannot be adequate because it omits the defining resolve and capacity of YHWH, the lead character in the life of the world.

3. In the New Testament and the Christian tradition, the ancient story of Israel is retold with reference to Jesus. This is not to say it is a better rendering that supersedes that of Israel; of course not. It is only to recognize that it is a different rendering, but one that cannot be understood without reference to the more ancient rendering. In Christian tradition,
•   The wonder of creation is cast as the wonder of Christ’s birth, surrounded by angels and guiding star;
•   The requirements of covenant are exhibited in the public ministry of Jesus and in his summons to discipleship. As Israel is called at Sinai to a distinct identity, so Christ’s call to discipleship is a summons to join his alternative practice of reality. Because his summons contests the dominant regime (the empire of Rome), he was executed (crucifixion) by the empire through which the dominant narrative has its Friday moment of prevailing.
•   His resurrection (and ultimate return in power) is an act of waiting on the part of the church for gifts that are yet to be given and promises that are yet to be kept.
I have no wish to force Israel’s narrative into the categories of Christian formulation or to insist on exact counterpoints between the traditions. My intent is only to suggest that the ancient narrative of Israel—retold in Judaism—and the Christian rendering of the same narrative share, in the face of the dominant narrative, a peculiar narrative made peculiar by the character who occupies center stage.28 It is, of course, impossible to tell this story without the defining agency of YHWH who is decisive in every point of the story. It is for that reason that every critical attempt to discern or “explain” the story on historical grounds is bound to be inadequate and to fail. There is no story without the character of YHWH. At the same time, we must recognize that the telling of this story is an enormous act of imagination. It is on the lips of the storytellers that YHWH takes on life. It is always easy enough for adherents of the dominant story to dismiss this alternative narrative because YHWH, the defining agent in that narrative, does not even register in the categories of the dominant narrative. Thus it is the work of endless reperformance to continue to make this alternative account of reality available and persuasive. It is for that reason that the narrative itself, in Exodus 12–13, takes such care to instruct about the proper reperformance of the narrative at Passover. It is for the same reason, moreover, that Paul twice underscores the traditioning process alive, once with reference to the crucifixion-resurrection and once with reference to the Eucharist as the matrix for the narrative (1 Cor. 11:23–26; 15:3–8). Prophetic preaching depends upon the regular reperformance of this narrative that presents YHWH, the agent of wonder and nourishment, the giver of commandments who presides over our waiting, as the defining reality of the world. It is this retelling that creates an environment for prophetic preaching. And where the narrative is not kept available and persuasive in all its scandalous force, prophetic preaching has little chance of being either uttered or heard.

Brueggemann, Walter. The Practice of Prophetic Imagination . Fortress Press. Kindle Edition.